ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ МИХАИЛ (ГОЛУБОВИЧ),
АРХИЕПИСКОП МИНСКИЙ И БОБРУЙСКИЙ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
“
«Преосвященный сумел выполнить долг православного иерарха и в то же время привлечь к себе расположение образованных людей без различия исповедания и национальности. Плодами такого отношения его к людям, кроме приобретения им всеобщей любви, было то, что многие из польских помещиков Минской губернии жертвовали на православные храмы деньги и строительные материалы».
Из воспоминания архиепископа Антония (Зубко)
Архиепископ Михаил (в миру Михаил Алексеевич Голубович) родился 8 ноября 1800 г.[1] в селе Высокое [2] Брестского уезда Гродненской губернии в семье униатского священника. Отец его, Алексей Голубович, происходил из дворянского священнического рода, служил священником Крестовоздвиженской церкви в селе Высокое [3] Брестского уезда. В период с 1816 по 1823 г. будущий архипастырь обучался в Гродненской гимназии, в местечке Свислочь [4] и был выпущен с аттестатом первого разрядного ученика [5]. После успешного окончания гимназии Михаил Голубович поступил в Главную католическую семинарию, которая за 20 лет до его поступления имела называние Папский алумнат [6], а затем была переименована в Главную семинарию при Виленском университете. Папский алумнат предназначался для подготовки к высшим церковным должностям [7] лиц из белого духовенства [8]. Виленская Главная семинария была открыта в 1808 г. и просуществовала до 1832 г. [9].

В Главной семинарии обучалось 30 студентов римо-католического и 20 студентов греко-униатского вероисповедования [10]. Как во время учебы Михаила Голубовича, так и в последующие десятилетия быт в Главной католической семинарии оставался неизменным, о чем свидетельствовал современник Михаила Голубовича протоиерей Плакид Янковский [11] в своих мемуарах: «Порядок времени и занятий, заведенный в Главной семинарии, оставался раз и навсегда неизменным. Утром, в половине шестого часа – общая молитва в конференциальном зале; затем, в смежной с семинарским зданием церкви – римская или униатская обедня […], в половине 8-го часа подавался в столовой завтрак[...], с 8-ми часов до 12-ти следовали богословские и университетские уроки. В 12 часов – обед из трех приготовленных блюд. Ректор семинарии, духовники и инспекторы разделяли общий стол. Услуга при столе исправлялась поочередно самими воспитанниками. С 2-х часов после обеда до 4-х, а иногда и до 6-ти шли или университетские уроки, или вспомогательные в корпусе семинарии […], ужин был в 7 часов. Затем до половины 9-го, когда звонок призывал на вечернюю общую молитву, всё время предоставлялось на домашние комнатные занятия. По воскресениям и праздникам все воспитанники присутствовали при богослужении или в университетском, или кафедральном костеле; униаты же […] отправлялись в Свято-Троицкую церковь или в старинную Свято-Никольскую…»[12].

Студент Виленского университета Михаил Голубович за сочинение по философии, доброе поведение и успехи в науках 30 июня 1827 г. удостоился публичной денежной премии [13].

По окончании учебы в Главной семинарии со степенью магистра богословия Михаил Голубович был направлен учителем догматического богословия и немецкого языка, в новооткрывшуюся Литовскую духовную семинарию в Жировицах [14].
Перед рукоположением во священника Михаил Голубович женился [15] на дочери протоиерея Антония Тупальского [16] Агафье, которой на тот момент было 15 лет от роду. В 1830 г. у них родился сын Платон, который умер в младенчестве, на третьем году жизни. Жена же его умерла в 1830 г. – вскоре после родов [17]. На момент смерти ей было всего 17 лет. Убитый горем – смертью молодой жены и скоропостижной кончиной сына, Михаил Голубович поставил монументальный чугунный памятник, который и по сей день стоит по левую сторону от Георгиевской кладбищенской церкви в Жировицах. На четырех сторонах его надписи выполнены на глаголице и церковнославянском языках. Глаголицей написано: Супруге и сыну. Михаилъ Голубовичъ; на церковнославянском: Агафiѧ 1813*1830; Платонъ 1830*1833; Идеже есмь азъ и вы будете. (Иоан. XIV.3).

Для пользы греко-униатской церкви Михаил Голубович 14 сентября 1828 г. был рукоположен во священника к Жировицкому греко-униатскому кафедральному собору. Также имеются сведения о том, что священник Михаил Голубович некоторое время был настоятелем церкви в Городце Кобринского уезда, Гродненской губернии [18].

Вскоре, 8 декабря 1828 г., последовал Указ из Греко-униатской духовной коллегии в адрес председателя Литовской Греко-униатской духовной консистории протоиерея Антония Тупальского о том, что Богословский факультет Виленского Императорского университета присуждает за написанное сочинение, а также за выдержанный экзамен степень доктора богословия и церковного права священнику Михаилу Голубовичу. Также предписывалось Голубовичу в будущем месяце отправиться в Вильну для получения диплома, который он, однако, не мог получить по причине приготовления к открытию Литовской духовной семинарии в Жировицах [19]. По другим сведениям, 10 февраля 1829 г. Михаил Голубович в Виленском университете публично защищал сочиненные им на заданные Богословским факультетом темы диссертации и за сим удостоился степени доктора богословия и канонического права [20].

Указ из Литовской греко-униатской духовной консистории от 10 октября 1828 г., направленный в Литовскую греко-униатскую семинарию, определял священника Михаила Голубовича на должность инспектора Литовской униатской семинарии: «Ректор Епархиальной Семинарии, младший соборный протоиерей Антоний Зубко, на основании инструкции, сей коллегией ему данной, доктора богословия, священника Михаила Голубовича избрать вторым членом правления Литовской Епархиальной Семинарии, инспектором…»[21].

Открытие семинарии было назначено на 1 октября 1828 г. [22]. Однако, из-за того, что не успевали приехать все воспитанники семинарии, открытие состоялось 7 октября 1828 г.[23]. После Литургии, в присутствии Гродненского гражданского губернатора, маршала Слонимского повета, официала Литовской консистории Тупальского, Литовского базильянского провинциала Жарского была торжественно открыта Литовская греко-униатская епархиальная семинария [24]. При Литовской семинарии также было открыто низшее духовное училище. Началась нелегкая работа по устройству новосозданной семинарии.

Все трудности по формированию профессорско-преподавательского состава лежали на плечах ректора – протоиерея Антония Зубко и протоиерея Антония Тупальского. Преподавательский состав семинарии и низшего училища был утвержден официалом протоиереем (впоследствии, протопресвитером) Антонием Тупальским. На 1828/29 учебный год все преподаватели семинарии и училища имели ученые степени: были и доктора богословия, и магистры, и кандидаты как богословских, так и светских наук [25]. Профессорско-преподавательская корпорация была умело подобрана и, как позже скажет в своих воспоминаниях архиепископ Антоний Зубко: «Все они составляли как бы одно семейство» [26].

Отец-ректор утвердил не только штатное расписание, но и расписание занятий на первый учебный год. «Выкладчиков» в Литовской семинарии на начальном этапе всего было десять. Это: священник Иоанн Железовский (впоследствии епископ Брестский), который преподавал Священное Писание на латинском языке и толкование книг Священного Писания из славянской Библии; священник Михаил Голубович преподавал догматическое богословие на латинском языке, немецкий язык на польском языке; Иосиф Елившевич преподавал нравственное богословие на латинском языке, славянский язык в низшем училище; священник Фердинанд (Ипполит) Гомолицкий преподавал церковное красноречие и пастырское богословие на польском языке, а также российский [27] язык в низшем училище; Андрей Савич преподавал французский язык и физику на польском языке; Карл Вронский преподавал математику и арифметику на польском языке; ректор Антоний Зубко преподавал всеобщую историю на российском языке; Феодосий Яржинский преподавал российский, славянский, греческий языки, риторику, поэзию и общую словесность на российском языке; Василий Селенич преподавал латинский язык и еврейский на польском языке; Палладий Грудзинский преподавал церковное пение и немецкий язык в низшем училище [28]. Также встречаются в «Воспоминаниях» Антония Зубко и другие преподаватели, но, скорее всего, это учителя, которые прибавлялись постепенно в семинарии, а на первоначальном этапе их не было [29]. Для предания более высокого уровня русского языка в обучении, были присланы из Петербурга в Жировицы два молодых профессора и магистра богословия: Прокопий Доброхотов и Александр Кандидов [30].

Семинарская семья была связанна не только духовным родством, эта дружная семья была переплетена и родственными связями [31]. Семинарии на тот момент отводилось большое значение, т.к. это был центр по подготовке священнических кадров, то есть здесь готовили людей, которые смогут продолжить дело «воссоеденителей». Жировицы того времени характеризует Антоний Зубко следующими словами: «Жировицы были оазисом в так называемых Литовских губерниях. У нас вырабатывался и созревал независимый нам взгляд на жизнь, на Русь и Польшу, на Православие и римский католицизм и на нашу унию» [32]. Учебные пособия в новосозданной семинарии были взяты по примеру Виленской Главной семинарии и других духовных и светских училищ, которые сочли наиболее подходящими [33].

Священник Михаил Голубович 24 мая 1829 г. определен заседателем Литовской консистории, с оставлением в профессорской должности в семинарии [34].

В связи с недавними событиями – Польским восстанием 1830-1831 гг., представителями Гродненского губернатора проводилась перепись всех священнослужителей и монахов, как греко-римского вероисповедания, так и римо-католического с той целью, чтобы узнать, где человек находился во время восстания и причастен ли он был к мятежникам. Относительно священника Михаила Голубовича губернаторская канцелярия писала следующее: «Доктор богословия и прав церковных, профессор Литовской Греко-Униатской духовной семинарии Михаил, Алексея сын Голубович, в течении 1831 г. от места своей должности никуда не отлучался и никакого сношения с мятежниками не имел» [35]. А также как о настоятеле церкви в Городце Кобринского уезда о священнике Михаиле было сообщено следующее в губернском правлении: «Кроме, как по своему приходу для преподавания треб духовных прихожанам – более никуда не отлучался» [36].

7 сентября 1833 г. назначен Вице-президентом Литовской консистории, и по прошению уволен от профессорской должности [37].

22 августа 1835 г. Михаил Голубович был возведен в младшие соборные протоиереи [38].

29 апреля 1838 г. Всемилостивейше «сопричислен» к ордену Св. Анны IV [39] степени [40].

12 февраля 1839 г., в Полоцком кафедральном соборе [41] состоялся Акт воссоединения униатов с Православной Церковью. После Божественной литургии, отслуженной тремя униатскими епископами: Иосифом (Семашко), Василием (Лужинским) и Антонием (Зубко), состоялось то историческое событие, которого так долго все ждали – переход униатов в лоно Русской Православной Церкви. Подписал деяния Полоцкого Собора также и соборный протоиерей Михаил Голубович, бывший тогда в звании вице-председателя Литовской греко-униатской духовной консистории.

По словам протодиакона Геннадия Малеева, «Полоцкие события» – это результат многолетней борьбы за каноническое самоопределение [42].

О том, что Православие живо и будет жить, некогда перед мученической смертью предсказал преподобномученик Афанасий, игумен Брестский: «Церковь правоверная будет в великом гонении от несправедливых гордых учителей церковных, от святой веры отступивших, но потом процветет она, яко крин посреди терния, и яко искра, в пепле зарытая, явится»[43].

После смерти настоятеля Бытенского монастыря Иосафата Жарского, последовавшей 25 января 1838 г., на место его был назначен Михаил Голубович. 27 июня 1839 г. состоялся постриг вдового протоиерея Михаила Голубовича, а 29 июня этого же года он был посвящен в архимандрита Бытенского Петропавловского монастыря [44].

При архимандрите Михаиле Бытенский монастырь зажил новой жизнью, хотя не надолго, ибо 9 июня 1845 г. последовало определение Святейшего Синода о закрытии Бытенского монастыря, с переводом его в штат Жировицкого монастыря[45].

27 августа 1839 г. состоялось наречение архимандрита Михаила во епископа Пинского. Для большей торжественности, наречение происходило в кафедральном соборе г. Вильно[46].

8 сентября 1839 г., в г. Вильно, в храме монастыря Святого Духа, Преосвященными: архиепископом Литовским Иосифом, епископом Полоцким и Витебским Исидором, и епископом Брестским, викарием Литовской епархии Антонием, рукоположен во епископа города Пинска, Викария Литовской епархии[47].

С 1840 г. епископ Брестский, викарий Литовской епархии[48].

Для присоединенных к Православию униатов необходим был Катехизис Восточного обряда, а так как основная часть присоединившихся знала в основном только польский язык, нужен был перевод его с русского на польский. Таким переводом, по благословению архиепископа Литовского Иосифа (Семашко), занялся епископ Брестский Михаил. В своих письмах к викарному епископу Михаилу архиепископ Иосиф писал: «Я просил вас уже два раза уведомить меня, в каком положении находится дело о переводе Катехизиса, и не получил от вас ни слова в ответ…Ваше Преосвященство не можете не согласиться, что мне должно быть очень неприятно, если не сказать более, быть в невозможности отвечать графу Протасову, при его свиданиях, на его вопросы о Катехизисе. Поэтому прошу еще раз уведомить меня, в каком положении находится перевод и как скоро он может быть ко мне доставлен» [49]. В последующих письмах к своему Викарному, Владыка Иосиф писал следующее: «Катехизис на польском языке будет напечатан без текста славянского; и сам язык уже показывает, что он предназначается не для Православных, но для жителей Западных губерний, которым не худо будет знать истинное учение Православной Церкви, а, следовательно, отринуть многие предубеждения»[50].
Епископ Михаил 24 марта 1841 г. награжден орденом Св. Анны I степени [51].
1 марта 1848 г. епископ Михаил назначен на Минскую кафедру[52], а его предшественник архиепископ Антоний (Зубко) отправлен на покой, согласно поданному прошению.
20 марта 1850 г. высочайше утвержден председательствующим Вице-Президентом Минского Тюремного комитета [53].

Епископ Михаил 21 апреля 1850 г. «пожалован» к ордену Св. равноапостольного князя Владимира II степени [54].

19 апреля 1853 г. Высочайшим Указом Святейшего Синода, возведен в сан архиепископа [55].

24 июня 1854 г. удостоен Высочайшей благодарности за встречу гвардейских полков и за угощение офицеров, а также, 17 декабря удостоен благодарности за пожертование на военные нужды, до окончания войны, по 400 рублей в год[56].

Указом Святейшего Синода от 31 марта 1857 г., награжден бронзовым наперсным крестом на Владимирской ленте [57].

23 марта 1858 г. «сопричислен» к ордену Св. благоверного князя Александра Невского [58].

9 октября 1859 г. награжден медалью [59] из светлой бронзы на Андреевской ленте [60].

При архиепископе Михаиле благоустройство Минской епархии успешно шло по всем направлениям. Так, например, заботясь о составлении истории Церкви в Минской епархии, ее церковно-исторического и статистического описания, был создан Комитет, в который вошли: инспектор Семинарии иеромонах Николай, член Консистории Василий Родевич, профессор Семинарии Листов, смотритель и инспектор Подгаецкого училища Фесенко-Навроцкий. Задачей Комитета являлся сбор материалов, относящихся к истории Минской епархии по следующим предметам:
1) Начало распространения христианской религии в пределах Минской епархии;
2) Время учреждения Минской епархии;
3) Епархиальные иерархи в непрерывном порядке, с кратким жизнеописанием архиереев;
4) Монастыри, находящиеся в епархии. Здесь должны быть собраны полные исторические события о каждом их них;
5) Сведения о соборах, приходских, домовых и других церквях, с особенными указаниями на них по древности или по каким либо важным обстоятельствам;
6) Сведения о святых угодниках, почивающих в монастырях, или других местах, с приложением полных списков их житий;
7) Сведения о святых иконах чудотворных, явленных, или замечательных по особенной древности, с приложением сказаний и записей о них;
8) Сведения о благочестивых обычаях и установлениях, существующих в епархии, каковы: особенные посты, крестные ходы, путешествия для поклонения святым угодникам, совершаемые в определенные времена и прочее, с историческим указанием начала и повода их учреждений [61].

Архиепископ Михаил, проявляя свою архипастырскую заботу о религиозно-нравственной составляющей пастырей и пасомых, издал 6 мая 1859 г. циркуляр [62] духовенству Минской епархии, в котором отмечал следующее: «Сообщаются утешительные известия о быстром распространении трезвости в народе. Целые деревни, тысячи людей оставляют употребление водки, а к этому дает направление и споспешествует словом и примером духовенство …счел нужным, по поводу повсеместного стремления к трезвой жизни, а вместе с тем изъявить сердечную надежду, что духовенство наше не подвергнется публичному осуждению за бездействие в этом важном начинании. Некоторые из усерднейших священников уже обращались ко мне по этому предмету за наставлением и благословением. Благословив на доброе и Богоугодное дело, я советовал им: силою вразумления доводить прихожан до добровольного отречения от употребления водки, отнюдь не прибегая к вымогательству присяги и вообще к насильственным и противозаконным мерам, в том числе – не брать подписок и не заводить формальных списков, а так как пример действует сильнее слова, то, советовал в подкреплении словесного назидания, самим оставить употребление зловредного напитка» [63].

На основании прошения Виленской ревизионной комиссии по делам Римско-Католического духовенства от 1 октября 1866 г. архиепископ Михаил издал Указ, на основании которого следовало собрать негласным образом сведения о находящихся в костелах особенно чествуемых народом католическим следующих предметах: 1) В каких именно костелах, монастырях, каплицах, и урочищах Минской губернии имеются чтимые католическим народом предметы, как то: образа, мощи, статуи, часть одежды, источник, камень и прочее; 2) Какого они вида и наименования; 3) Откуда они взяты и с какого времени существуют; 4) По каким именно событиям и фактам они получили свое настоящее значение; 5) В какое именно время и с какими особенностями совершается их чествование; 6) Какие предания и поверья существуют о них в народе и в чем, по мнению народа, заключается чудотворные проявления каждой из этих святынь?[64]

В Минском училище для девиц духовного звания, были учреждены две «Стипендии имени Архиепископа Михаила»[65]. Владыка Михаил на тот момент уже был на покое, но не оставлял без своего внимания и попечения столь близкое и дорогое ему Минское духовное училище.

Будучи ревностным поборником образования в Минской епархии, архиепископ Михаил начал свое архипастырское правление в епархии с устройства духовных училищ. Это дело было начато еще его предшественником архиепископом Антонием (Зубко), но оно так и не было доведено до конца. Насколько удручающим положение училищ было в вверенной ему епархии, можно представить по фактам из письма Владыки Михаила, представленным Святейшему Синоду относительно ситуации Слуцкого училища: «Малолетние ученики первых классов, в осеннее время, завязая в клейкой грязи, доходят до своих классов только при пособии [66] учеников старших классов или училищных сторожей, а нередко в грязи теряют свою обувь»[67]. Кроме этого, из шести училищных зданий четыре здания с давнего времени держаться на подпорках, одной штукатуркой, ветхи и угрожают разрушением. Помещения были непригодными для проживания учащихся – рассчитаны на 30 человек, а как итог – проживало около 200 студентов в полуистлевших училищных зданиях. Учащиеся спали по два-три человека на койке. И как следствие этого всего, между учениками свирепствовали различные болезни, которые показывали большой процент смертности, а после пожара 1848 г., проживание в зданиях сделалось совсем не возможным. Преосвященный Михаил, получив в таком состоянии Слуцкое духовное училище, просил ускорить перевод Слуцкого училища в Пинск. Ранее такую же мысль своего проекта по поводу перемещения Слуцкого училища в Пинское высказывал архиепископ Антоний (Зубко)[68]. Предлагалось перемещение в Пинск с той целью, что учащимся Пинского, Мозырского и Слуцкого уездов добираться на учебу гораздо удобнее, нежели в Слуцк. Однако Святейший Синод с таким благим намерением не согласился, сказав, что Слуцк, это почти центр Минской епархии, и уничтожить в таком центре училище, было бы не хорошо[69]. Было только решено, чтобы переместить в Пинск казеннокоштных учеников,– остальные же, своекоштные[70] оставались в Слуцке. В Пинске училище разместилось в огромном корпусе Богоявленского монастыря. Четверть монастырского корпуса, была населена монахами[71].

С открытием Пинского училища прекратило свое существование Ляденское духовное училище. Училище в Лядах испытывало крайнюю трудность: в помещениях, в содержании учеников; не было больницы, столовой и кладовой. Определением Святейшего Синода, Ляденское училище было закрыто, а денежные суммы училища, архив и библиотека были переведены в Пинск[72].

Трудами Высокопреосвященного Михаила осенью 1867 г. было открыто Минское женское духовное училище[73]. 8 ноября 1876 г. состоялось освящение на Троицкой горе Вознесенской училищной Церкви, на месте которой некогда существовал Православный Вознесенский монастырь[74].

Стоит также отметить, что попечением Владыки Михаила, было выстроено обширное новое здание[75] Минской духовной семинарии[76].

В Минской епархии было еще одно духовное училище для девиц – Паричское. Это училище было устроено трудами М. Я. Пущиной[77]. Будучи частным учебным заведением, оно первоначально содержалось благодаря основательнице и различным пожертвованиям. Впоследствии Паричское училище содержалось за счет духовенства Минской епархии и Святейшего Синода[78].

После того, как 9 марта 1861 г. в Минске был объявлен Манифест[79], как итог его, в Западнорусском крае Российской империи вспыхнул польский мятеж. Устроенный польско-шляхетским населением, он не нашел поддержки у обычного народа. Однако этот мятеж внес большую смуту в жизнь края, пока не был усмирен военной силой генерал-губернатором М. Н. Муравьевым [80].

По инициативе архиепископа Михаила в 1863 г. при Минском кафедральном Петро-Павловском соборе, был создан Комитет для оказания помощи пострадавшим Минской губернии во время польского мятежа [81]. Цель этого Комитета состояла в том, чтобы он занимался сбором информации о лицах и семействах, подвергшихся бедствиям от мятежа. Архиепископ Михаил поручил благочинным, чтобы они обращали внимание не только на лица непосредственно пострадавших от мятежников, но и на семейства их, на численность, сколько лет каждому члену семейства и какие средства к жизни остаются у семейства [82].

Насколько трудным было положение сельского духовенства в период польского мятежа, можно увидеть в рапорте священника Микулицкой церкви Порфирия Ральцевича Высокопреосвященному Михаилу. В нем говорилось, что шайка мятежников под предводительством помещиков Свенторжецкого и Коркосевича навела великий страх на местное духовенство, с их слов – «все попы буду висеть, и они сами это увидят»; до такой степени запугали жену, что она сильно болеет; сбивали колосья на полях, уничтожали огороды и травили скот – т. е. делалось все, чтобы священник не мог выжить [83]. Таким образом священник Ральцевич описывает на своем примере один из многих случаев творившегося беззакония в Западнорусском крае. Были и вопиющие случаи, когда убивали священнослужителей [84].

7 сентября 1864 г. Святейшим Синодом объявлена признательность за просвещенную заботливость и старания к увеличению церковно-свечного дохода по Минской епархии [85].

Высочайшим указом от 1 января 1865 г. архиепископу Михаилу была пожалована медаль из темной бронзы «В память усмирения польского мятежа 1863-1864 гг.» за оказание Владыкой Михаилом «особенно полезного участия в административных распоряжениях правительства в Северо-западном крае» [86].

По усмирению мятежа значительно большее внимание было обращено на приведение в благообразный вид бедных православных церквей и на улучшение быта местного духовенства [87].

Во время управления архиепископа Михаила Минской епархией наблюдался подъем активности духовенства, который отразился в восстановлении братств, учреждении церковных попечительств, создании благочиннических собраний – «собориков», основании или обновлении народных школ [88].

При Высокопреосвященном Михаиле в Минской епархии были восстановлены два братства. Петро-Павловское братство в Минске было переименовано в Николаевское, в память о почившем наследнике Николае Александровиче. Открытие его последовало 18 апреля 1865 г. Через два года – 31 декабря 1867 г., было открыто Слуцкое братство, которое также называлось Николаевским. Главной задачей братств было содействие процветанию православной веры, создание при церквях школ и благотворительность [89].
Архиепископ Михаил был первым, кто создал собрание благочиний. Уже впоследствии архиереи других епархий, следуя его примеру, стали создавать и у себя собрание благочиний. Таким образом, «соборики» получили повсеместное распространение. В августе 1865 г. Владыка Михаил разослал по своей епархии послание, в котором отмечалось: «В здешней стране на нашей еще памяти существовало общение духовенства под названием благочиннических собраний или собориков. Некоторые благочинные, в похвальной ревности о Православной Церкви, пожелали возобновить таковые собрания…Перед началом соборика следует совершить соборное в церкви богослужение и за тем приличною молитвою открыть заседания. На другое утро, по открытии соборика, по древнему обычаю, собравшееся духовенство должно совершить панихиду за упокой за родственников дома, в котором происходит собрание» [90].
При Владыке Михаиле впервые стали издаваться «Минские епархиальные ведомости», регулярный выпуск начал издаваться с 1868 г. Первоначально редакция «Ведомостей» не планировала публиковать какие-то исторические известия из жизни разных храмов епархии, ибо преследовала своей целью «быть органом деятельности и мысли для местного духовенства». Уже впоследствии редакция стала помещать на своих страницах примечательные истории из жизни епархии [91].

При каждой приходской церкви были созданы приходские училища. Это были начальные школы грамоты, единственными учителями которого являлись сами же священники, члены его семейства или же причетники. Так как помещений для училища особых не было, то занятия проводились в доме священника. По отчету Высокопреосвященного Михаила Святейшему Синоду, в Минской епархии церковно-приходских школ было более 500, с численностью 11000 учащихся в них [92].

Примечательным итогом управления архиепископа Михаила Минской епархией можно считать значительное количество построенных храмов: в 1860-е в Минской епархии было построено около 20 каменных и около 70 деревянных церквей, а также перестроено [93] еще большее количество [94]. Как пример, при нем были построены храмы в Прилепах [95], Сеннице [96], Новосадах [97], Литвянах [98], Самохваловичах [99], Кривичах [100] Минского уезда, а также во многих других селах и городах Минской епархии.

С конца 1867 г. архиепископ Михаил обращался в Святейший Синод с прошениями о почислении на покой. Высочайший указ последовал 23 января 1868 г. [101].
Последнюю литургию в кафедральном соборе г. Минска Высокопреосвященный Михаил отслужил 2 июня 1868 г. В прощальном слове к минской пастве Владыка сказал следующее: «Я всем сердцем любил духовенство Минской епархии, этой любовью руководился во всех действиях моих, то сие отношу единственно к благословению Того, Кто посеянному дает рост и силу, Кто духом своим просвещает ум и согревает сердца наши к восприятию и исполнению святой воли Его» [102]. Закончив свою прощальную речь, архиепископ Михаил испросил у всех прощения и дав обещания молиться за оставляемую минскую паству, направился к Минской чудотворной иконе Божией Матери, перед которой вместе с певчими пропел «Под Твою милость прибегаем…»[103].
Местом для пребывания на покое архиепископа Михаила был избран Жировицкий монастырь[104], с ежегодной пенсией в размере 5000 рублей [105]. Впоследствии, Митрополит Иосиф (Семашко) в своих «Записках» вспоминал: «Я весьма часто прогуливался запросто по прекрасным Жировицким окрестностям с одним или несколькими избранными… Я заходил часто на чай к моим подчиненным. Любил особенно бывать в доме нынешнего Минского Преосвященного Михаила, жившего с прекрасным семейством протопресвитера Тупальского, отца покойной его жены»[106].

Церковный историк и писатель Киприанович Г. Я. [107], следующим образом описывает теплую семейную атмосферу, царившую в Жировицах в Архиерейском доме, принадлежавшем Преосвященному Михаилу: «Преосвященный часто любил сидеть на балконе красивого деревянного домика, принадлежащего викарному архиерею, за которым находился прекрасно устроенный сад. Вокруг владыки садились наставники семинарии и члены консистории. В этом, как бы семейном кружке, велась веселая непринужденная беседа, в которой владыка принимал самое живое участие. Между тем в саду архиерейские певчие пели песни, а семинаристы играли, резвились и получали угощение за счет владыки»[108].

Умер архиепископ Михаил (Голубович) 6 марта 1881 г.[109] и был погребен под алтарем Явленской церкви Жировицкого Свято-Успенского монастыря. Место захоронения закрывает чугунная плита с датой «1800 * 18 », которую Владыка заранее приготовил для себя. Как видно – на ней дата упокоения отсутствует.

Made on
Tilda